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在希望的田野上

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学佛路上如何看待家庭?找一个伴侣是否会影响修行?  

2011-09-30 15:49:06|  分类: 宗教 |  标签: |举报 |字号 订阅

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特别提示:本文综合了索达吉堪布官方博客的多篇答问,标题仅仅是其中之一。

 

◎问:在学佛道路上,应该怎样看待家庭?如果找一个伴侣,是否会影响修行?有家庭的人,为了修学佛法,是否应该放弃伴侣?

  

答(索达吉堪布,下同):既然有了家庭,就不要马上放弃,这么做不切实际。该面对的就要面对,在家里也可以修行。学佛是一件长期的事。刚开始时,该做家务的时候做家务,该学习的时候学习;和身边的亲朋好友搞好关系,这样,就不会有很大的困难和阻扰。

 

如果最初抛弃一切,世间人肯定看不惯,这样,就会给自己带来很大的压力;一旦顶不住压力,就可能放弃学佛。这两种做法都是走极端。

 

所以,刚开始时要稳重,到了后来,要越来越精进,不要退转。学佛不一定要出家,出家是一件大事。在家做一个虔诚的佛教徒,也可以逐渐感化家里的人。

 

◎ 问:文殊菩萨说,出不出家在心上安立。就我个人来讲,我的心已经出家了,形象上不想出家。我觉得修行佛法不在于形式是出家还是在家,做一个在家人,生活以佛法来摄持也一样是一个修行人,不一定非要落发或者披上袈裟到一个寂静地方。您是怎样看待这个问题的?

 

答:你心出家可能算不上,修心还差不多。若是心出家,身体也可以出家。你说出家是一种形式,其实出家不是像人们所说的,仅仅是一种形式。比如落发,在家人如果有一头漂亮黑发,就舍不得剪。很多类似的方面,出家人能看破放下,而在家人还做不到。如果你的心已经出家,那形象上肯定也出家了。

 

现在社会上很多人都说:“心清净就可以了。”他们所谓的“心清净”,究竟清净到了一种什么样的状态?他们说:“心出家就可以了。”心在哪里出家?仅仅心出家就可以了吗?心如果真的能出家,当然很令人赞叹,但如果出家是以心来安立的,为什么还会有出家人? 
                                                                                                           2011.5.4于喇荣五明佛学院 

 

问:香港有些行者认为:“读太多的经论没有用,因为那些都是妄念,会增加自相续的分别。最重要就是实修,经典看得越多,障碍可能越大。”对于这样的观点,您是怎么看的?

 

上师(索达吉堪布,下同):对个别人来说,也有这个可能性。因为众生的业力是不可思议的。但对大多数人来讲,学习经论特别重要。

 

现在,无论是香港还是内地,很多人都缺乏佛教的基本概念、理论和知识。不要说一般的信徒,即使是在大学中天天讲法的老师、研究宗教的博士生也是如此。不是他们没有智慧,而是他们没有系统地学习和了解佛法。

 

因此,首先应该闻思佛经论典,这是非常重要的。经论是否会增加我们的分别?这是不可能的。我以前说过,佛陀的语言跟世间任何人的分别念完全不同,它是智慧的流露,不可能对增加你的烦恼和障碍。佛陀之后的那些高僧大德,像龙猛菩萨、世亲论师、无著菩萨以及马鸣菩萨、玄奘大师,他们的教言是否会增加我们的分别念?也是不可能的。他们不管说什么,哪怕是说一句开玩笑的话,也对众生的分别念是有利的。

 

有些人可能自己不喜欢学习,喜欢禅修。其实所谓的禅修,没有窍诀是不行的。为什么汉地禅宗现在要接近断传承了?原因也是对理论不够重视。如果没有真正的高僧大德一代一代予以指点,你只是看一本书,自己心安下来,这叫禅宗吗?肯定不是。

 

没有一定的传承和窍诀,你只是念阿弥陀佛,如果没有真正生起出离心和菩提心,能不能断轮回的根本?所以,在有些问题上,我认为,佛教徒可能需要做一些真正深入细致的探讨。

 

问:无论是内地还是香港,藏传佛教的信徒们都很喜欢灌顶,不太喜欢听闻教法,对此,您对香港弟子有什么建议?

 

上师答:从总体上来看,内地和香港的居士都喜欢灌顶,喜欢做一些佛事、搞一些仪式。大概在二十年前,内地的佛教徒除了灌顶和持咒外,基本上没有人系统地学习佛法。但是,近几年来,内地的情况有了很大的改观。

 

从2006年起,我们在一些内地城市建立了道场和中心,要求他们次第、全面地学习佛法。这次我来香港,发现香港佛教徒的观念需要改变。如果不改变,始终是到处求法、求灌顶,说得难听一点,其实,这是一种迷信的状态。

 

虽然求法很好、灌顶很好、持咒也很好,但佛教是一门非常深奥的学问,不经过一定的学习和研究、不经思维,很多道理,你是不会明白的。

 

刚开始时,很多信众对佛教抱有信心和热情,但渐渐地,信心退失了,又没有佛法的智慧,最后,他们的修行就不能究竟。
以前,藏地信徒也喜欢灌顶,喜欢和上师们一起念颂咒语。后来,以五明佛学院为主的许多高僧大德,在藏区各地要求居士们修四加行、系统地了解佛法。现在,无论走到哪里,会发现藏地信众的观念,也有了一定程度上的转变。

 

我希望,就像在汉地那样,香港、台湾和附近一些地区的学佛理念, 应从喜欢求法、求灌顶,向系统地学习佛法上转变。这是非常重要的。我们应该通过各种途径,让信徒们了解到这一点。因为他们有信心、有能力通达佛教真理。可是,许多信众的领头人却尚未重视这个问题,也许,他们自身还没有认识到学习佛法的重要性。我觉得这是一个最关键的问题,需要大家共同努力。

 

问:藏传佛教有一种入座观察修的窍诀,能够将理论学习与实修完美结合,尤其是对成就一个修行人的根本——出离心与菩提心来说,这是一种非常重要而且必须的修法。您能否开示一下观察修的具体修持方法?

 

上师答:在藏传佛教中,观察修所运用的范围非常之广。麦彭仁波切在《定解宝灯论》中介绍,修行有二:就是观察修和安住修。

 

要观察修,最初,一定要学习中观、唯识和因明等论典,通过理论深入观察和分析的方法,来抉择心的本性。用这种方式来学习,对遣除我们相续中的怀疑和分别,力量非常大。

 

昨天,我对香港中文大学一些老师说:“对学生讲禅定也许并不重要,讲佛教故事也不重要。最关键的是,要和他们讲有强大说服力的佛教理论。就像我们修房子,先要把凹凸不平的土挖出来,把地弄平,而后,在上面造任何建筑都很容易。如果你的地不平,基础不好,上面的建筑也就免谈了。”

 

所以,藏传佛教一直非常推崇因明和中观的辨析方法。先通过细致的辨析,从理论上剔除疑惑,坚固正见,这样,安住修就很容易。因此,麦彭仁波切建议:先观察修,修到一定的程度,再安住修。那时,才能在心的本性上,真正安住下来。

 

问:有些藏传佛教的弟子相信接受灌顶后,再念一点咒语就能即生成佛。但按照您的说法,好像没那么简单,还要研读很多经论。您能不能说一下,从凡夫到成佛的次第、条件是怎样的?光靠灌顶行吗?

 

上师答:依靠灌顶修一些简单的法有没有成就的?是有成就的,但那是利根者。就像禅宗六祖慧能及曹洞宗的一些弟子,仅仅一个简单的表示法,就有当下悟道的,也有参悟的。密宗大圆满传承祖师及其弟子,也依靠自己的信心、具德上师的加持,在因缘聚合之时,证悟了心的本性。这样的事例,不仅历史上有,现在也有。

 

现在的藏地,也流传着一些充满了奇迹的修行人事迹,这是不可否认的。但对我们大多数人来说,比较保险、比较普遍的方法是从次第修起。我非常赞叹先学习、了解佛法,有了一定的智慧后,信心就不容易改变。否则,第一年佛在心中,第十年佛在天边。这种现象,现在越来越多了。如果最初,我们能系统地学习佛法,十年后,我们对佛法的信心就会越来越坚定,决不会变色和退失的。

 

灌顶有灌顶的意义和加持,但是,灌顶之后要修密法,修密法则要有密法的基础。这个基础包括理论和前行,而在理论和实践之间,也需要有一个过程。

 

大圆满祖师全知无垢光尊者在《句义宝藏论》中说,我的本来清净的大圆满,只有闻思究竟的人才能通达。麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说:要究竟大圆满的本来清净,就一定要通达中观,如果未通达远离一切戏论的空性见,则不可能证达大圆满的本来清净。

 

当然,对极个别人来说,不一定要经过艰苦的闻思。依靠上师的一个灌顶、一个简单的明示,当下就能大彻大悟。所以,分析任何问题都要一分为二,不能一概而论,也不能用简单的语言妄下定论。

 

问:弟子代表台湾的佛网向您采访,能够采访您,我们感到非常荣幸。在台湾,透过书籍和网络等方式,拜读您著作和教言的人非常多,许多人也因此认识了佛教、趋入了佛门,并进一步全面、深入地学习佛法。今天,藉此机会,想请教您有关于闻思修行的问题,祈请堪布仁波切慈悲开示。

    许多人以持咒、念佛、诵经为日常修行的主要功课,我们网站也举办念诵方面的在线共修活动。请问,在每一次念诵修法的开始、中间和结尾,应当如何发心与行持,才能使修法更加如法且圆满,使自他都获得最大的利益?

 

上师答:这个问题,其实是佛教中最根本的问题。不论是台湾、香港还是内地各大城市,有很多佛教徒把佛法的核心涵括在念诵经文、名号和咒语上;或者,归入到一些简单的仪轨和仪式中。我认为,佛教最根本的内容就是闻思修行,闻思修行是非常重要的。

 

首先,如果你没有听闻佛教的真理,而后没有思维,直接就进入到修行的话,那么,佛教的基本概念和知识,你就可能不懂。如果你不懂得这些,佛教的目标,佛教的核心和价值就无法体现出来。

 

比如,你在任何一个网络或共修道场念经持咒,刚开始时,最重要的是要发菩提心,我们行持任何一个善法,都要发为利益一切众生的无上菩提心;中间以无缘空性的智慧摄持,如果做不到,也要专心致志地行持;最后,共修的目的不是为自己健康、快乐、发财,而是为天下无边的一切众生都得到无上的快乐,为了这个目标而回向。这就是以三殊胜来摄持善根。在行持念佛、持咒等任何一个善法时,三殊胜都不可缺少。

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